urb_a | Котлеты по киевски 1: Казачество. (Reply)

"Тетя Вася, ты - дура, хоть и киевлянка..."(с) народное

Наука не стоит на месте, прогресс наступает и известный свидомый сельский клуб вченых-самоуков в области краеведення, мовознавьства и популяционной генетики им. пана проффесора, шановього Андрiiя Помпа-Творожковского (в дальнейшем - Клуб им. Помпы) находится на острие этого процесса. Намедни активная член клуба, полюбившаяся всем очаровательная кийовьская домохозяйка, выпустила новую ~~порцию кирпичей~~ монографию на темы истории казачества и популяционной генетики приматов отряда бандерложьих. Остановлюсь в этом посте на изысканиях киевлянки в области казачества. Но, прежде, хочу киевлянке предложить - смыть косметику, снять маску фрика, и стать наконец, киевлянином.

Потому что с киевлянином, адекватным человеком, я могу и подискутировать, а киевскую домохозяйку я могу только кормить дерьмом с ложечки.

Итак, предположим, Вася принял мое предложение, теперь по существу. Погнали.

1. Вася возмущается:
Вытянул этот кирпичик для демонстрации образчика исконной логики: раз ушкуй - значит обязательно - новгородский. Меж тем ни одного слова о Новгороде и новгородцах на странице Савельева нет. Как так может Евграф Савельев «прямо говорить» хоть убей не пойму.

Его неистовый батхерт, "всравси вiд лютi", объясняется тем, что у него картина реальной истории укладывается в компьютерную игру. Если древний триппилец построил город, то в этом городе, путем последовательных апгрейдов, начнут производиться казаки, потом гайдамаки, и потом - суперюнит "бойець УПА". На самом деле все намного сложнее.

1. Необходимо понимать, что сначала казачество возникает как явление, образ жизни, а не этнос. Казаки - это вольные люди, промышляющие в основном охотой, рыболовством, разбоем и грабежами. "Люди длинной воли" живущие вне традиционного общества, не признающие власти окрестных правителей. Эти традиции у восточных славян на Руси связаны в первую очередь с традицией ушкуйничества, т.е. набегов по рекам на лодках-ушкуях. Славяне традиционно связаны с реками и ресной культурой. Реки позволяли ушкуйникам заплывать достаточно быстро из Новгорода предпринимать дальние походы на р.р. Каму, Вятку, Северную Двину и страны, дотоле мало известные и населенные полудикими финскими племенами по р.р. Вычегде, Выми и Печоре (Югория), и в Пермию. Заметим, однако, что термин "казаки" не применяется ни к новгородским ушкуйникам, ни к ушкуйникам вятским (которые суть новгородские, осевшие в Вятке) - хлыновцам. Именно новгородцы привнесли в Вятку традиции вечевой республики. В то же время такие же свободные люди гуляли и по Дону. Их называли "бродниками", и все исследователи сходятся на том, что в этногенезе "бродников" участвовали тюркские племена. Евграф Савельев считает, что бродники были черными клобуками, т.е. черкасами и потомками хазар-"беловежцами" Уже тогда они были православными. Черные клобуки достаточно часто упоминаются в ПВЛ по отношению к событиям 12 века. Причем и на Дону и на Днепре.
Ушкуйники - на севере, и бродники, полутюркский- получеркесский-полуславянский этнос, имели схожие разбойничьи повадки, воинские навыки и культуру связанную с речными промыслами. Это первый компонент казачества. Причем. заметим, он был изначально разноэтничен, о чем я упоминал в постах о казачестве:
Вольные сообщества православных касогов и ясов (черкесов и осетин), называемых иначе "черкасы", смесь беглых славян с торками и берендеями - бродники, вольные ватаги вятских ушкуйников, хлыновцы, а так же половцы, ногаи, беглые русские и руськие люди, все они приняли участие в этногенезе казачества.
Причем, с моей точки зрения, одно безусловно, казаки - это русский субэтнос, с русским языком, хотя и перенасыщенным тюркизмами, с православной верой, который со временем превратился в отдельное сословие в составе Ржечи посполитой и Российской Империи.
2. Сам этноним "казаки" и "классическое" казачество появляется именно в ордынские времена. "Казак" - тюркское слово, и тюркское же понятие. Первая предположительная фиксация наименования «казак» (в значении «стража») имеется в словаре половецкого языка «Codex Cumanicus» начала XIV в. (1303 г.) казаки жили в пограничье между ордынскими ханскими территориями и территориями вассалов Орды. Это название распространялось на разные в этническом отношении сообщества. тюркские, черкесские, полуславянские и т.д. Савельев об этом пишет так:
Ордынские казаки — это древние Черкасы, смешавшиеся с тюркскими племенами и принявшие магометанство. Остатки их теперь киргиз-кайсаки или кхазаки. Киргиз с гордостью себя называет: мик кхасак! Я казак. Ордынские казаки в начале XVI в. жили по нижней Волге и своими набегами беспокоили как татар, так и русских. („Ист. каз.”, стр. 5).

С 15 века название "казаки" употребляется и в русских летописях (упоминания о иконе, якобы подаренной донскими казаками Дмитрию Донскому - это миф 17 века), но (!) о казаках рязанских, с 1444 года, принявших участие в битве против татар, приведённых царевичем Мустафою. Правда, Савельев считает рязанских казаков потомками донцов, пришедших в Рязань с Дона, однако рязанцы и этнически и культурно уже отличаются от тех донцов и днепрянцев, с которыми встретились вновь в 16 веке, когда Москва присоединила к себе рязанское княжество. На Дон же, по Савельеву, переселилась часть хлыновских ушкуйников (потомков новгородцев):
В то время, как с запада на Дон надвигались отряды запорожских, белгородских и азовских казаков, а с севера учащались разъезды казаков рязанских, на Волге стали появляться новгородские повольники или ушкуйники.
Еще с XI в. новгородская вольница, недовольная правлением Ярослава, стала предпринимать дальние походы на р.р. Каму, Вятку, Северную Двину и страны, дотоле мало известные и населенные полудикими финскими племенами по р.р. Вычегде, Выми и Печоре (Югория), и в Пермию...
Хлыновская община управлялась, как и Новгород, вечем, во главе которого стояли избранные народом „атаманы”. 129). Община эта была сильнейшею на всем северо-востоке России; жители ее пахали землю и сеяли хлеб, торговали с другими новгородскими и московскими областями, с казанскими татарами, волжскими и камскими болгарами, действуя где мирным путем, а где огнем и мечом. К концу XV в. эти отважные купцы-воины сделались страшными по всему Поволжью не только для татар, но и для русских...
Но самый беспокойный и свободолюбивый элемент Хлынова не схотел покориться Москве и рассеялся по северу и востоку России. Большая часть этих удальцов с женами и детьми двинулась вниз по Волге и укрылась в Жигулях. В первой половине XVI ст. эта удалая вольница с Волги перешла волоком на р.р. Иловлю и Тишанку, впадающие в Дон, а потом, при появлении в низовьях Дона азовского, белгородского и запорожского казачества, расселилась по этой реке вплоть до Азова. (Ист. казач. Стр. 263-291).

Именно сложный этнический состав определил и различия в облике и традициях днепровского, донского и рязанского казачества (по видимому, ровесников). Поэтому донские казаки выглядели так, вполне "по кацапски"