urb_a | Аскольд и Дир (Reply)

Происхождение Аскольда и Дира, древних правителей Киева, столь же легендарных, сколь легендарен и сам новгородский князь Рюрик и его братья Синеус и Трувор, доподлинно неизвестно. По одной версии, Аскольд (Осколд) был прямым потомком князя полян Кия, вместе с братьями Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью основавшего Киев, а потому правившего там совместно с Диром (Дмиром). Согласно другой версии, Аскольд был воеводой или боярином Дира, также бывшего потомком Кия и государем полян.
Наконец, третья версия, на наш взгляд наиболее правдоподобная, гласит, что Аскольд и Дир были дружинниками и товарищами Рюрика по оружию, пришедшие с ним в Новгород в 862 г. от Рождества Христова по приглашению новгородских послов. Оставшись не у дел после того, как Синеус и Трувор с дружиной ушли из Новгорода в Белоозеро и Изборск (согласно летописному преданию, соплеменники Рюрика одновременно обосновались в Полоцке, Муроме и Ростове), возможно, даже поссорившись с Рюриком, не принадлежавшие к его роду Аскольд и Дир отправились пытать счастья в южные земли. «Рюрику же княжащу в Новегороде, - в лето 6371, 6372, 6373, 6374 – иде Аскольд и Дир на греки», сообщает летописец. А приведенные выше цифры (по мнению В.О.Ключевского, поздняя приписка) означают существовавшее в Древней Руси и Московском государстве (до времен Петра I) летоисчисление «от сотворения мира». Между тем, поздние русские историки (А.А.Шахматов, С.Ф.Платонов, Г.В.Вернадский) были склонны связывать имя Аскольда с Южным Приильменьем (с центром в Старой Руссе). В свою очередь Дир, точнее его имя, согласно ряду современных предположений, имеет скандинавские или тюркские корни.
На пути в Византию, спускаясь вниз по Днепру, они остановились в Киеве, население которого в течение долгого времени было данниками хазар и, наряду с другими славянскими племенами, платило, как пишет, пересказывая древнюю летопись, С.М.Соловьев «по белке с каждого дома». Прежние же правители Киева к тому времени «изгибли». Таким образом, Аскольд и Дир с частью Рюриковой дружины остались в Киеве и, освободив полян от дани хазарам, стали княжить в их землях сами, основав новое государство, известное в новой и новейшей русской истории как Киевская Русь.
Вполне в авантюрном духе варягов Аскольда и Дира было не сидеть на одном месте, и в 866 г., при византийском императоре Михаиле III (840 – 867), их дружина предприняла неудачный морской поход на Царьград (Константинополь), закончившийся неожиданной гибелью русской флотилии в константинопольской бухте вследствие сильной бури и шторма. В Киев возвратились жалкие остатки прежней русской эскадры из 200 судов (версия Н.М.Карамзина). Нестор Летописец, пересказывая эти события в «Повести временных лет», делает особый акцент на то, что упомянутая буря, разметавшая русский флот, явилась результатом усиленных молитв константинопольского патриарха Фотия (ок. 820 — 896) во Влахернской церкви и последующего погружения хранившейся в этой церкви ризы Богородицы в воды Черного моря. Рассказ же о походе Аскольда и Дира на греков в 866 г. был заимствован автором «Повести временных лет» из хронографа византийского монаха IX в. Георгия Амартола, известного на Руси во времена черноризца Нестора в болгарском переводе. Вторя летописцу, Н.М. Карамзин сообщает, что столь неожиданный исход победоносной поначалу военной кампании, сопровождавшейся к тому же повсеместным истреблением христиан, стал причиной для массового крещения её уцелевших участников: «язычники российские… немедленно отправили послов в Константинополь и требовали святого крещения». Не исключено, что в числе новообращенных были Аскольд и Дир.
После смерти Рюрика, последовавшей в 879 г., на новгородском княжеском престоле утвердился его шурин князь Олег Вещий, княживший за юного сына Рюрика Игоря. Памятуя о том, что в Киеве остались его соплеменники, стоявшие во главе государства, независимого от Новгорода, в 882 г. Олег с Игорем и дружиной появился под стенами Киева в Угорском урочище, в местности, впоследствии известной как Аскольдова могила. (По пути к Киеву военная экспедиция под предводительством князя Олега осадила и взяла древние славянские города Смоленск и Любеч, где затем были оставлены княжеские наместники.) Последовавшие за появлением Олега с дружиной под стенами Киева события имеют, как минимум, две версии. Согласно первой из них, Олег расправился с Аскольдом и Диром, выманив их из Киева хитростью. Если же верить второй версии, то христиане Аскольд и Дир погибли в результате их выдачи языческому князю Олегу и его дружине язычниками Киева. Однако сам факт существования термина «Аскольдова могила» (ныне часть паркового комплекса на правом берегу Днепра) заставляет думать, что тело, по крайней мере, одного из киевских князей, Аскольда, было погребено по христианскому обычаю. В связи с чем нельзя исключить и того обстоятельства, что за этим погребением стояли первые русские христиане, уцелевшие ветераны морского похода Аскольда и Дира в Византию 866 г. По словам Н.М.Карамзина, несчастные князья упокоились на горе, где во времена Нестора Летописца находился Ольмин двор. "Кости Дировы", - повествует автор "Истории Государства Российского", - "покоились за храмом Св. Ирины". Трудно сказать, означает ли это, что и останки Дира также были погребены по христианскому обычию, в данном случае в церковной ограде. А над могилой Аскольда со временем была возведена церковь Св. Николая.
После смерти Аскольда и Дира Вещий Олег надежно обосновался в Киеве, обложив подвластные теперь уже ему местные славянские племена и население оставленного им Новгорода данью, повелев новгородцам платить варягам «еже и ныне дают».